第246章第2页_门阀之上_魏钰庭保太后

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第246章（第2页）

玄能虽然不能完全解决问题，但佛教较为优胜的一点是，它有一套可以自圆其说的理论体系。如果能给玄能提供足够的武装支持，以玄能的能力还是足以在河南立足。而且当初文武宴清谈，王叡是特地将玄能从豫州请来，似乎也是特意绕过这位大师，不让其有机会干预他在河南的布置。

魏钰庭虽然认同，却也不乏担忧：“佛教虽使人向善，但却不事生产，是否……”魏钰庭身为太子的人，自然也不会大肆批驳太子最近才信奉的教义。

陆昭则正色道：“西天虽有梵语，国朝自有正祚。菩提生于陆而死于海，这个道理玄能法师应该明白。”

元澈虽然与玄能走的近了些，但对于宗教问题也极为慎重，寺庙不事生产，受人供奉，本身就是对国家劳力的剥削。陆昭这句话的态度也可谓强悍到了我们国家的宗教就要按照我们的规矩来。

陆昭一句句不仅横，还横在了自己心坎里，元澈听闻也心中暗喜，遂顺水推舟道：“既如此，那明日孤便多留玄能法师一时，召集各家，一同参加祈福典仪。”

次日一早，陆昭按往常一样前往祈福的仪式。此次祈福参与者不仅有太子，还有汝南王元漳、司徒吴淼和尚书令王济等人。

佛家法事在形式上没有道家那般热闹，整场仪式以诵经为主，也无需参与者有任何体力活动。相传曹魏时，陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉道亮，远俗流响，于是记录下来。随后其以《太子瑞应本起经》为考，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》。时下祈福吟诵，也多依此目。

殿中梵呗声起，果然清雅哀婉，其声动心，众人也随之闭目，归于宁静。

待仪式结束，众僧鱼贯而出，元澈便邀玄能与余者一同前往逍遥园揽胜。王济见太子兴致颇高，也不好推脱。吴淼随后也说同去。这么多人捧场，玄能也施礼感谢道：“诸公拨冗前来，贫僧得见慈悲。”

王济等人听闻道：“为皇后祈福，也是臣子分内之事。”

元澈笑着道：“佛家广博慈爱，只是孤也有一事不明。当年佛家东行，为何取道家注佛论，而非取墨家注佛论？”

第314章空门

玄能目光蓦地一亮，佛学东传，受语言所限，不得不利用中原经典做以翻译。墨家的“博爱”思想似乎很符合佛家的“行善”之修，但佛教东传时，墨家已几乎销声匿迹，此等僻书隐学，自然不能用。

教义的传播也要借时、借势，墨家的销声匿迹与“博爱”这个观点是否正确无关，“非命”才是其致命之处。富贵非天定，强者自有之，这是任何统治阶级都无法忍受的观点。越上层的阶级越会着力建造阶级的壁垒，既得利益者生而有之的排他性，怎么可能让墨家这种学说大行其道。墨家的死在于它忽略了人性。

玄能道：“墨家博爱非命，看似与我佛家相近，实则相悖。佛有天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，六道轮回，所作所为，皆因果报应，并非非命。而人之爱念先执自身，此乃俗情，怎可强执博爱。且佛家避世尚空，即便爱念，亦是尘缘执念，皆应抛却，因此前作多以老庄之论注述。”

众人亦点头称是。

“大师的说法，我是不能苟同。”

众人转身一看，发此言论的正是陆昭。陆昭道：“老庄崇尚避世清修，无为而达玄妙之境，然依我观，佛法非但有为，也未曾避世。佛家云色皆空相，却非先知空相，而是先知色相。见百兽而见众生，见磐石而见恒寂，耕田劳作而知衣食父母，尘世漂泊而感生死别离。饮酒而知醉，咀韭而知辛，释迦摩尼终日传法不停，鸠摩罗什不远千里译经。所谓心随境转，意由行达，僧侣撞钟，则钟声入世，法师梵呗，则梵音入世，世乃真而空自身，是以真实不历，空门不入。”

陆昭说完，玄能也开始垂眸沉思。其实不仅佛道之论，任何开悟都讲缘法。但佛史中所有高僧，无一不是历尽千劫，而得真谛。看透人间虚妄的得道高僧背后，每一天都充满了有为。自己如今不过而立之年，在万卷佛经中他看到的世界，在一尊佛前他领悟到的万物皆空，或许真的只是一个虚幻的意象。他的内心依然孤寂，依然空旷，他可以无视草木枯荣，可以无碍生离死别，但万物皆空并没有走到他的心里。

无尽意菩萨，说八十种无尽之法门，方得无尽意。劫末烧尽世界之火，才能始闻真经。前面的八十法门和劫末之火，不能省，也逃不掉。

玄能思索后笑了笑，双手合十道：“施主所言大义幽深，看来贫僧仍需再修行。贫僧曾有云游渭水

洛河之念，待宫中事务了结，贫僧便动身游历。”

陆昭对于宗教并不反对，现实中，可以允许其存在，但意识形态上她需要有绝对的掌控权。一旦对方有喧宾夺主之嫌，那么她也会不遗余力地镇压。有了“有为”这一宗旨打底，她相信即便派玄能前往河南弘法，他也不会让百姓废弃现实世界的生存之道。而借由这一次政治和宗教的联合，佛家即便在司州产生了影响力，但其宗教底色也注定不会脱离服务于政治的最终目的。

况且就算玄能没有顺从，与他一起去河南的还有江恒。法家永远是执政者的必修课业，历朝历代的统治者或是外儒内法，或是外道内法，甚至外佛内法。无论外象如何变幻，法家永远是内在的核心。礼崩乐坏的时代，利益便成王道。佛家理不清的恶，就由法家来约束。

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