220-230第15页_[红楼]吾皇黛玉_爱初会

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中原百姓得知武英帝与文德帝在满孝后，就要成亲，对深受百姓爱戴的文德帝也是心悦诚服，感佩万千。无不称颂文武二帝真的是天造地设的一双伉俪。

尽管茜香国皇位传承的限制已经放宽，百姓似乎还是不放心，而王廷的庶务使便成了百姓的监视官。但凡黛玉有一丁点儿想出宫的苗头，都会遭受层层的反对与劝谏。

黛玉拗不过众人，只能望着窗外的大道兴叹。阿弟林溆又来信了，经过半年的温习准备，他对无遮大会的辩经，已是成竹在胸了。

无遮会，即是宽容而无遮现的意思，梵语pan~ca-va^rs!ikamaha。

与会者倾竭府库，惠施众生，不分贤圣道俗、贵贱上下、智愚善恶，是一种广结善缘，平等行财布施、法布施的四部盛会。

所谓四部，指僧、尼及善男、信女。

依照滇南妙香佛国的崇佛传统，到场的僧俗大众恐怕数以十万计。

滇南这边选拔出参与辩经的四部弟子，比丘是神瑛、比丘尼是观慧、优婆塞是林溆、唯有优婆夷的人选还未定。

换言之，辩经的僧选了宝玉，尼是惜春，善男选了滇南王沐昭宁，信女人选暂缺。

自从四年前惜春入滇南佛寺奉旨出家，法名观慧，她潜心经藏，精勤猛进，已是当地颇有盛名辩才无碍的尼师。

黛玉当即想到了出宫的好由头，她要代表滇南信女，去参加九月十九的无遮大会。

释道之于帝王的意义，在于教化愚顽，暗助王纲。而西番僧人一直以来，都想借弘法之名，将其势力向中原渗透扩张。

此去无遮大会，一则助力滇南王力挫番僧的张狂气焰、维护滇南妙香佛国的声誉。二则也可在大会上，为茜香女人社扬名，将女人社也发展到羌塘高原。三则继续加强中原对乌斯藏及朵甘的羁縻，稳定贡市。

于私来看，她还可以顺道看望四妹妹和宝玉，还有弟弟、弟媳，甚至有望得见即将出世的小侄儿。

诚然，她可以借助禛钰过目不忘的记忆，来临时抱佛脚，但一想到“求人”难免又受制于人。既然是谈禅论道，怎么也得斋戒三月才行，不能教他又拖到欲海迷津中去了。

于是黛玉白天如期朝会，处理国政，剩下的时间就观经阅藏，苦学因明。

辩经场上对善男信女在佛法义理上的要求不会很高，黛玉虽无过目成诵之能，到底也算博闻强记，在加上天生宿慧，很多名相也是一学就通。

若有不懂的，她就询问陈芳洲这个立地书橱。鉴于他在促进修律一事上的小小功绩，黛玉赐了他典章使的私廷吏员之职，相当于中原从七品掌书写的紫微舍人。

倒让裘良、韩奇、朗达三个闲汉，与苏丽尔姐妹和秦可卿结伴出游，好歹完成禛钰给的“牵线相亲”任务。

陈芳洲虽在情路上跌了大跟头，但他也有状元郎的意气风发，果敢自信的精神。

既然留给晴宰相的第一印象，已经差到了极点。那么只要他积极扭转形象，心口如一。以后每一天，都会让晴宰相对他改观一点点。直到晴姑娘对他刮目相看，转为欣赏，进而爱慕的那一天。

他辗转数夜，思前想后，决定无视武英帝的提醒，坚信自己可以精诚所至，金石为开。

深受百姓爱戴，智慧无双的林帝，都敢把有窥心之能的宰相放在身边，不正说明了，晴宰相自身也是秉心持正，真诚无私的人么？他偏要以真心换真心不可！

正胡思乱想着，忽然听到林帝抬头问他：“陈舍人，你对天竺的因明学了解多少？”

陈芳洲愣了一下，略一思索，忙道：“据臣所知，因明在天竺发源甚早，是一种研究因、正、似的学问。即是将问题的理由、真理、似是而非三种状态，分析明辨，并破斥问难者，而建立学说的方法。”

黛玉颔首道：“如今的因明论式，即宗、因、喻、合、结五支，大意是命题、譬喻、相反理由、相反命题为基础的理则学。断代许久，体系繁杂，难以习学。”

“其实当年玄奘法师西行求法之时，也学过因明，并运用因明来论证唯识，在戒日王的无遮大会上玄奘法师提出唯识比量，无人敢破，不战而胜。可谓是道贯五明，声映千古。”

陈芳洲叹了一口气，十分遗憾地道：“奈何残唐五代之后，帝王灭佛，加之兵戈扰攘，因明之学隐晦不传，枝节难考，乃至数百年间越趋衰微。倒被西番僧众传承了下来了。若要补上这一课，还需几代僧俗二众的研习才行。”

第225章吾皇黛玉第两百二十五回

交舍人晴雯顺帝心, 无遮会黛玉驳愚僧

黛玉阖上经本，把今日所默读的义理又检点回顾了一下。不觉用左手轻轻揉了揉眼睛，右手按在桌上游走, 似要端茶盅。

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