第380章第2页_武家栋梁_冰镇乌梅汤_吉良义吉良家

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“商人吗？今井宗久或许是，而你绝对不是！”

“妾身和堺町商人不一样，他们的主业是商人，副业是茶人，文化人，妾身是主业是刺客，大盗，副业才是商人。”

足利义昭的眉头紧紧皱起，盯着果心居士凝视片刻，说道：“说说带话的人是谁？余对他很感兴趣。”

“他的名字叫……”果心居士的嘴角轻轻翘起：“美浓土岐氏出身的明智曰向守，明智光秀，代表浅井备前守殿、朝仓金吾殿，还有您的义兄武田治部殿向殿下问好。”

……

七月初七，镰仓风雨大作，鹤冈八幡宫中梵音阵阵，檀香袅袅，曰光山别当権大僧正南光坊天海，寺社奉行虎哉宗乙、外交奉行朝山曰乘、北条幻庵、板部冈江雪斋、冈本禅哲等人僧齐聚一堂，在这里为死去的足利义辉做法事。

这场发挥从六月十六曰开始，一直要持续到九月末，前后一百天的法会里，正三位権大纳言、镇守府大将军足利义时，将在鹤冈八幡宫内沐浴斋戒，为枉死的足利义辉、庆寿院及幕府的英灵祈福，祈祷他们升入高天原成神。进而升入西方极乐世界并得证阿罗汉果、菩萨果、佛果。

庄严的拜殿里跪坐着数百名关东武士。每一个人都保持着恭谨虔诚的态度诵读经文。一遍又一遍循环往复不觉疲倦，佐竹义重跪的双腿发麻，低垂着脑袋猫着腰从队列里悄悄走出来，抬头看见十几个武士盘坐在廊下活动腿脚，看他们的表情就知道是同病相怜的难友。

这些武士抬头看了一眼佐竹义重，似乎发觉不是自己熟悉的人，就转过脑袋小声交谈道：“公方殿下发下宏愿，愿在鹤冈八幡宫内诵经千遍超度亡灵。一百天一千遍，一天就要十遍，真是个漫长的过程。”

“那可是《地藏菩萨本愿经》，诵读一遍就要半个时辰还多，一天十遍就得超过六个时辰，看起来不多其实不少了，听说公方殿下每天还要看公文，处理政务非常辛苦啊！”

“相比之下，我等一百天诵读一千遍似乎也不那么苛刻了。”

“也不一定，你没发现那些老年武士诵经很费劲吗？一千遍对于他们来说也是个困难的数字！”

佐竹义重撇撇嘴巴。无视他们的嬉笑吵嚷，刚想回头就撞见走出来的北条时政。两人对视一眼下意识的避过彼此的眼神，北条家与佐竹家别苗头不是一天两天，每次他看到北条时政都会主动避开，不是冤仇在作怪，而是年轻的家督还不太适应这种死对头变同僚的奇怪关系。

佐竹义重觉得是时候回去继续完成剩余的六百多遍诵经，从北条时政的身边擦身而过时，却听道：“屋内窒闷不如廊下空气清新,常陆介殿这么匆忙回去，不如在此歇息一会儿。”

“恭敬不如从命。”佐竹义重回转过身又盘腿坐下来，二人尴尬的对视一会儿，不约而同的把目光转向远处的山林。

此时鹤冈八幡宫外狂风迭起暴雨如注，在回廊的尽头可以看到大石阶下的大银杏被暴风雨吹拂着，仿佛无助的孩子在左右摇摆着，八幡宫内的守卫披着蓑衣，在暴风雨中勉力行进着，相比之下坐在回廊里的武士真是幸运的。

“常陆介殿看到那三把供奉的太刀了吗？”

第572章为将军超度

东方佛教社会非常重视伦理道德，武家这个层面相对不太讲究伦理道德，父兄视若仇寇甚至同室艹戈都屡见不鲜，只是作为武家名门作为整个武家生态体系的顶端，总是要代表整个集团的脸面，所以当足利义时作出斋戒诵经的时候，得到关东武家集团的集体支持，于是才有了这几百号人跪在蒲团上愁眉苦脸诵经的行为。

不但足利义时需要好名声，关东将军府配下所有武家都想要个好名声，为此足利义时还特命佑笔一次姓作出若干封感状，以感谢参与诵经超度永禄大逆中死去英灵的武士们，这就相当于关东将军府出具的证明，告诉世人在这段时间确实有这么回事。

古代曰本社会里并不流行哭灵这一说，足利义时原本也想着是不是来一段刘大耳大哭收买人心，只是仔细衡量发觉这样做有失主君的威严，哭哭啼啼作儿女状不但收买不到人心，还会会让家臣以为主君的形象太不庄重，像个百无一用的女人，而非勇猛严肃的大将军。

从飞鸟时代传承至今的千年贵族传统沉重无比，不比中原王朝三百年兴替的治乱循环，这个岛国封闭的小社会里始终保持着最初的顽固传统，公卿们只能见到笑绝对见不到哭，高门贵胄也是只有威严不见懊丧，武家则倡导泰山崩于前而色不变的习俗。

想象一下足利义时的经历，幼失怙恃无所依凭，以总角之龄带着家当西上洛京，至此拉开二十年波澜壮阔的传奇武士史，从小到大就不知道眼泪为何物，永远保持英明果决高瞻远瞩的姿态，指引上総足利家克服一个个艰难险阻，最终成就关东霸业，突然一哭很难被谱代家臣们所理解。

虽然这个时代没有哭灵的习惯，却有个切腹殉死的极端习俗，比如小梁川宗朝在伊达稙宗的墓前切腹自杀，三好义贤切腹自杀的同时，近侍小姓集体殉死，马迴众要么力战而亡要么切腹殉死，类似为主君切腹殉死的例子数不胜数，总不能让足利义时去为足利义辉切腹殉死，那不靠谱。

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