123. 圣母神皇洛水出宝图×琅琊王谋反……第4页_[大唐]我的皇帝堂妹_星辉映川

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大臣观赏完瑞石，没过两天，神都的百姓就将武媚娘和女娲联想在一起。

很多人都看过娲皇庙戏楼演的《女娲造人》《女娲补天》戏目。

传言女娲是人族圣母，手有神器山河社稷图，绘有人间山河，变化无穷，能盛装万人。女娲的丈夫大圣伏羲，有神器河图洛书，演化无穷，知过去未来。

宝图会不会就是传说中的河图洛书？太后难道和女娲有什么联系？女娲伏羲是二圣，高宗太后也是二圣，他们是神仙托生的吗？

巍峨的宫墙将民间传言的纷纷扰扰与皇宫隔开，但依然有热闹的余韵飘散进来。武婧儿最近的重心都放到掌控舆论上。

四月，唐同泰献上瑞石。四月底，武承嗣等人纠集一帮大臣纷纷上书，请求为皇太后加封“圣母神皇”的尊号。

武媚娘托词才浅德薄没有接受，但在大臣们执意劝进之下，被迫同意。

圣母神皇，简称“神皇”。

这是武媚娘思考了许久才想出的称号。

身为女性，这不仅是她临朝称制的困扰，更是她迈向帝位的障碍。

读书人学的都是儒家经典，尊男卑女是前人定下的“至理良言”。它们在读书人的脑海中根深蒂固，仿佛就是与生俱来的。

在他们看来，太后执政并不是常态，是需要拨乱反正的变态，是需要他们这群仁人义士挺身而出，让天下回归正道。

即使是死，那也是殉道而亡，百年之后，汗青之上，是万古流芳。

那群编史书的人，也是和他们抱有同样信念的人。

因此，大臣们知道，武媚娘知道大臣们知道，她手中的权利是窃取自儿子。早晚有一天，这个权力要还给儿子。

这就是“返政”的理论基础。

从男女之别而论，武媚娘无法以女性的身份在朝廷长久地掌握皇权。

以子之矛，攻子之盾。武媚娘从儒家经典中，找到了“孝”，以母亲的身份占据道义的高地，应对天下的不满。

然而，实际上，这还是十分薄弱的。就好比，社会运行中有许多规则，尊男卑女是一级规则，孝顺母亲只能算是次一级的二级规则。社会固然要遵守二级规则，但若和一级规则发生矛盾，当然是优先级最高最基础的一级规则生效。

武媚娘想要称帝，不仅要手握实权，更要让自己称帝的理论和大义无懈可击。唯有这样，才能长治久安，才能师出有名镇压叛乱。

圣母赋予武媚娘母亲的身份和“孝”的武器，神皇则是模糊的词汇，作为从太后从皇帝的过渡。

神皇，和前面的圣母结合，可以理解为神皇后，也可以单独认为皇帝。

不得不说，“圣母神皇”这个尊号十分巧妙，而且匠心独运。不愧是浸淫政治三十多年的武媚娘想出的绝妙主意！谙熟规则，并利用规则为自己服务。

武婧儿再一次对武媚娘折服。

两人又一次站在观月亭上望远，远方隐隐可见明堂建起的轮廓，高大巍峨，不似在人间。

“恭贺神皇陛下。”武婧儿笑着说道。

武媚娘眉眼弯起，伸展双臂，仿佛要拥抱这方天地似的。

“我仿佛听到这天地对我低语。祂在说，要将这片天地交给我。”武媚娘的眼睛微阖说道。

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