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第五章 霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的恐怖（第8页）

除了《死灵之书》，克苏鲁神话中还出现了其他的书名。一本被提到的是由布拉瓦茨基夫人抄写的《德基安之书》（The Book of Dzyan），但还有其他很多书—除了洛夫克拉夫特，其他作家们也把这些加入神话中。其中一些可能源自中世纪和启蒙运动初期创作出的文学作品，因为学者们正试着用以前的神话来代替这些信仰。

《女巫之锤》

从15世纪后期开始，人们对巫术的兴趣达到了顶峰。原因是有一本书的写作和流传受到了罗马教皇当局的支持。这本书就是《女巫之锤》，是受教皇伊诺森八世（1484—1492）委托创作的。跟以前的教皇一样，伊诺森也担心偏远地区“异教邪说”的存在—特别是德国仍然存在古老异教崇拜元素的某些地区。尽管伊诺森总体来说是个比较软弱的教皇，但他还是在刚当上教皇就决定处理这些异教邪说。他几乎是立刻召开了一个会议，会议上，他指派了两位受人尊敬的多米尼加神学家去调查德国的赫兹、美因茨、特里尔、特雷维斯地区和奥地利的一些地方，因为那些地方被认为是异教邪说非常兴盛。

杰克巴什·斯普伦格

其中一个调查者是杰克巴什·斯普伦格（1430—1494）。斯普伦格出生在巴塞尔（Basle），在那儿参加了多米尼加修道会，展示出了成为一名学者的希望。1480年，他被任命为科隆大学的神学教授，后来被任命为美因茨、特雷维斯和科隆地区的特别检察官。这次和他一起调查的伙伴是海利奇·克拉默（1430—1505），克拉默出生在法国阿尔萨斯的斯切雷斯塔特（Schletstadt）。1474年，他被任命为提洛尔（Tyrol）的首席检察官，在那儿他得到了一个与巫术对抗的“强硬分子”的称号，但他也波西米亚（Bohemia）和摩拉维亚（Moravia）工作。他的使命是“加强”调查力度，因为斯普伦格没有在法律上抓捕巫师的真正经验。毫无疑问，克拉默对巫术非常感兴趣，因为在1485年，他写了一篇咒骂巫术的论文，这篇文章后来被放到了《女巫之锤》里。克拉默也曾是因斯布鲁克（Innsbruck）的检察官，但被当地的主教驱逐出这座城市，因为主教认为他是一个“顽固的老糊涂”。但是，他就是伊诺森需要的人，所以被派去和斯普伦格一起调查。

这两个多米尼加人创作的书补充了伊诺森在1484年12月颁布的教皇诏书《最高的希望》（Summis desiderantes）。在书中，他攻击了德国的异教邪说，指示德国宗教法庭应严格地判罪惩罚巫师代表。斯普伦格和克拉默创作的这本书成了巫师猎人手册，里面详细叙述了各种各样的恐怖事件，所有这些都会被判罪。这本书得到了教皇的支持，确定了许多其他类似书籍的基调。

《鬼神之书三》

毋庸置疑，法国天主教神甫尼古拉斯·雷米（1534—1600）受到了这部恐怖作品的影响。他出版了自己的作品《鬼神之书三》，多年来，成为了抓捕巫师的教科书，这本书研究的主要来源是地球上的撒旦。它不是天主教堂唯一创作过这些巫术和抓捕巫师方面荒诞书籍的官员。

让-博丹

加尔文教徒、法国的巫师猎人让-博丹（1530—1596）也写过几篇关于这方面的论文，他主张用严刑拷问，哪怕是老弱病残。这些人为了证明自己无罪，详细地说出了巫师用来完成自己邪恶计划的仪式和亵渎神明的咒语。手稿中展现的这种恐怖，让读它的人感到恐惧和恶心，其中论文可能构成了克苏鲁神话中一些恐怖的卷章。

《巫师概论》

然而，米兰有一个不为人所知的牧师，他打算创作一本最恐怖的书。1608年，弗朗西斯科·玛利亚·古阿左（Francesco Maria Guazzo）创作了一份恐怖目录，书名叫《巫师概论》。这里用绘画和恐怖的细节描述了巫师的法术和仪式以及把灵魂出卖给他们的堕落的人。它清晰地描述震撼了早期现代世界。古阿左的作品在欧洲学者脑海中建立的恐怖从没有真正能与之匹敌的，它在当时的宗教思想中建立了后来被称作“巫师狂热”的热潮。

这个狂热从17世纪后期持续到18世纪早期，直到后来科学占据显著地位、旧时迷信开始衰退的理性时代（Age of Reason）和启蒙运动时期（Enlightenment）。即便在那时，人们对神秘学的兴趣也没有消失。当时的思想家急于通过解释来消除那些一直紧紧跟随他们祖先的迷信，或是将之放到科学的理论下以求理解。这导致了这方面书籍的过多出现，这些书将之前人们所认为的巫术和科学结合了起来。

点金术

在某种意义上，巫术也有它科学和哲学的一面。炼金术—把一种元素变成另一种事物的技术—总是被认为是一种魔法行为。然而，它形成了辩证科学的基础。哲学也与魔法思想连在一起。从创世之初，诺斯替教徒就曾通过知识教授超度灵魂的方法。

诺斯替教

诺斯替教的信仰来源不是很清楚，这仍然需要研究和讨论。诺斯替教没有任何独立的普遍教义—这个词用来指各种有着一个总体上相同的哲学观点的思想者—但这个信仰的基础原则是通过信仰拯救人，尊崇上帝的法则（就像基督教教授的），对地下神秘和宇宙中的奥秘了解得非常透彻。这使得探索者再进一步地走近这个信仰。得到这些内容的人变得非常强大，而没有得到的则相反。洛夫克拉夫特的小说就反映了一些诺斯替教的信仰。

阿撒托斯

洛夫克拉夫特的小说中，在宇宙的中心，盲目痴愚之神阿撒托斯在发怒时，周围都是气泡，一些低等级的生命体来来去去。一些人试图与一些低级的生命体联系，然后最终联系上让他们疯狂的中心神灵阿撒托斯。人类的认识是有限的，而思想是无限的。

诺斯替教的作品在启蒙运动时期影响了许多探索者。对这种神秘知识的追求与神圣者紧密地联系在一起，那些追求的人把它作为自己研究的理由。

雷蒙·吕黎

没有一个人会比中世纪的雷蒙·吕黎对这追求的更多，他的思想在那个时期带有一些复兴的色彩。吕黎似乎成功地把科学研究和超自然之旅结合在一起—把科学同神秘学联系在一起—这吸引了许多启蒙运动时期的思想家。

1232年到1236年间，吕黎出生在马洛卡岛（Majorca）帕尔玛（Palma）的某个地方，后来在中东加入了基督教，成为一名传教士。然而，他充满了好奇心，并具有冷静的头脑，早期的阿拉伯作品和论述深深地吸引了他。他对在阿拉伯发现的早期基督教作品，特别是诺斯替教分支非常感兴趣，此外他还对炼金术和天文学感兴趣。那时炼金术被认为是犯罪，因为人们认为这个过程篡改了上帝建立的事务顺序；天文学同样被认为是有罪的，因为它被认为是对上帝在宇宙中建立的秩序提出了质疑。为了让自己不引起法庭的注意（那时正是调查的时期），许多炼金师和天文学家把自己的经历和发现用代码写了下来，通常是一些神秘或半宗教的形式。因此炼金文学充斥在奇怪旅行、怪异地点、遭遇、非自然起源以及“化学结合”的记录中，这些都试图掩盖一些人的研究和作品。

吕黎也一样，他的一些作品—论述、书籍—被雪藏起来。那时很流行试着“破解”这些作品，去发现、解析那里的神秘真理。吕黎将这些理论向前推了一步。他受到阿拉伯天文学和数学（他曾专心地学习过阿拉伯语）的深刻影响，确信可以用数学和科学公式来“创造”这些知识。为了证明自己的观点，他建造了一套机器，能把放到它里面的思想“创造”出顺序来，这后来又加入了吕黎自己的思想和数学方程式。

《大衍术》

结果，出现了一部巨著，叫做《大衍术》，据说这是吕黎最伟大的作品。这是一套用哲学和数学方程式连接的思想合体—许多都是图解方式。据说一些描述的星座和美国原始印第安人墓地发现的古老象征的一些星座相似。这引发了人们猜测吕黎可能发现了宇宙空间的一些奥秘的狂热—一些更古老的人类知道这些奥秘。直到20世纪30年代后期，吕黎仍被称作一位伟大的炼金师和神秘学家，几乎是布拉瓦茨基夫人的前驱—虽然他似乎总是反对神秘学，更把自己看做一个早期的科学家。吕黎于1315年死在突尼斯时，留下了一系列的论述，都是关于神秘学知识的，其中一些描写了创造的终极秘密。人们认为其中许多在启蒙运动时期都出现了，但后来都被证实是伪造的。虽然如此，有着某些先进知识、跟世界上某种文化相关的古代文明的观念贯穿全书，引起了人们广泛的兴趣。从18世纪到19世纪早期，各种翻译的吕黎作品和其他炼金师、哲学家的作品—包括英国炼金师、神秘学家、约翰尼斯·开普勒（Johannes Kepler）、罗伯特·弗拉德（Robert Fludd，1574—1634）的追随者的作品—激增起来。这种作品在那个受尊敬的领域里非常流行—就像那个时期的《达·芬奇密码》（Da Vina Lodes）。

然而，人们对古老法术的兴趣并未消失。实际上，新兴的科学哲理在它里面加入了更多的探究—特别是在仪式魔法和咒语的使用上。在17世纪、18世纪和19世纪的部分时期，咒语仪式大全开始广泛流传开来。其中许多书籍都非常古老，要追溯到中东的早期。

《所罗门的钥匙》

据说这些书中最好的要属《所罗门的钥匙》，之后它被分为两本书—《大钥匙》（The Greater）与《小钥匙》（Lesser Keys）。这要归因于著名的圣经国王，因为其智慧的头脑以及对恶魔的控制自公元前1世纪而闻名于世。从这单一的资源中，许多其他的天书来源于一些学者复制的原始著作的片段。1350年教皇克雷芒四世确定将《所罗门的钥匙》中名为《所罗门之书》的一卷毁掉，但是他是否确凿为书籍本身，正如一些学者声称，还令人质疑。后来，一本名为《所罗门之书》的书在1559年左右被教堂查封，但是它的复本在那个阶段还在欧洲学者中间广为流传。这部书的希腊译文版可追溯到1100年至1200年之间，据说是在伦敦的英国博物馆里收藏着。直接从《所罗门的钥匙》抄下来的节选，可能是源于18世纪广为流传的其他魔法书—《秘中密》（The Secret of Secrets）。

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