一千六百四十一 “中华正统文化保护者”第1页_启明1158_御炎

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明国正在改变旧有的秩序。

平清盛渴望权力，渴望地位，渴望登顶权力之巅，却从未想过改变这套秩序。

他本身也是这套秩序的既得利益者之一，是武士出身的官僚家族之子，一样是统治阶级，只是地位没有皇族和贵族那么高罢了。

他想要在既有体系中追求更高的地位，使得自家成为真正意义上的贵族，更上一层楼，满足自己的荣耀感。

他现在做到了，平家已经是日本国内响当当的贵族豪门，一人之下万人之上，只是还有些不长眼的家伙想要反对他罢了。

只要给他时间，他一定可以除掉这些人。

而苏咏霖呢？

把天都捅破了，然后重新造了一片天。

更让平清盛感到忧虑的是，当时，随着南宋逃人和高丽逃人的逐渐抵达，苏咏霖的《洪武政论》也在某个时间点进入了日本。

作为明国皇帝亲自撰写的丛书，《洪武政论》在日本受到极大的重视。

日本受汉文化影响颇深，对儒家文化也有相当的认同度，对于忠君体国等等理念非常追捧，大肆宣扬。

在文化优势的感染之下，他们认为中原帝国是中华正朔，仰慕之，倾慕之，努力学习之，后来甚至喜欢到了想要把该文化据为己有的地步。

当前状态下，他们普遍认为一位推翻异族政权重新建立汉族政权并且夺回中原的汉人开国皇帝是相当伟大的，是英雄，是豪杰，是了不得的天上人。

他们认为苏咏霖打出的【驱逐鞑虏恢复中华】的口号非常有号召力，且广泛认为苏咏霖建立的明政权比起偏安一隅的南宋更有正统度，更值得代表中华文化。

所以他比较担心苏咏霖的这一套说法很容易在日本获得拥趸，并且进一步产生内部不稳的势力，从而影响他的统治。

不得不说，平清盛的担忧不是毫无道理的。

因为苏咏霖的理论学说的确在日本上层社会的年轻一代当中产生了不小的影响力，其中真的出现了为数不少的《洪武政论》的认同者。

这些认同者认为苏咏霖说的很有道理，他们认为儒家文化已经出现了不可逆转的颓势，需要改变，需要做出变革。

他们出于对苏咏霖所创立的功绩的认同，进一步开始认同苏咏霖挽救时局的思想，进而开始反思自己所处的环境。

苏咏霖厉害就厉害在掀翻了占据中原的异族政权，恢复了汉家统治，这在儒家文化圈内是一种了不得的创举，是绝对的英雄，是曾经的正朔宋国都办不到的事情。

所以他理所当然享有天然的正统地位。

可是这位传统视野之下得国极正的正统帝王却在他的着述中否定了儒家文化，转而建立起自己的一套理论体系，将自己的胜利归功于此。

与高丽一样，日本上层统治阶级的年轻人和少量老人中，出现了一批思想上倾向于苏咏霖着述的人，他们开始反思自己所处的世界，进一步产生了对现状的不满和思考。

但他们的数量很少。

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